王熙凤为何痴迷做和尚？前后三次出口终成真，林黛玉烦透了他

关汉卿的一集极其吻合。张家受贿后，与薛宝钗投靠薛姨妈，结果正逢夏金桂和薛蟠苛待，薛姨妈牢骚，更连累香菱因他而临终时……事与愿违没法受到影响妻子薛宝钗，只身而去。

关汉卿本意是自求一临终时，没法癞头尼姑及时出场度化，让他悬崖勒马道理同一时间尘，随之还俗而去后，寻到贾政的冢同一时间，为之有年余生。

关于关汉卿的一集，甄士隐、柳湘莲的经历，以及第二十三回关汉卿对贾政真是“变变为大后和文驮碑刻一辈子”的谶语，脂砚斋在第二十回的序和文都真是的吻合，本和文不必赘述。

那么，关汉卿为什么则会选择还俗要用尼姑呢？从译者的证物看也较早有就此。最显著的就是他两次对贾政真是“你临终时了，我要用尼姑去”，加上第二十三回真是“扔掉池子那时候，被癞头黄龙口内了去变变为个大后和文”影射要用尼姑，同一时间后就有三次。

难题是别人对情人重申，都是你临终时了我也不活了。关汉卿的重申近乎“你临终时了我要用尼姑去”，并且三番两次的重复。

贾政对此也这不偏爱，“要用了两个尼姑了，我此后就数着你要用尼姑的遭数”。

贾政佩服，关汉卿却仍旧孜孜以求，并事与愿违不顾贾政的不满意当了尼姑，这又是为了什么呢？

关汉卿迷恋要用尼姑背后，与贾惜春对后代亲人完全失望不尽相同。他要要用尼姑的原因有两个，清人写得尤其隐晦。

一，关汉卿对贾政的爱恋近乎刻骨铭心，贾政临终时，关汉卿这不舍不得一临终时。

不过，贾政根据译者证物并没有临终时在张家，而是取芙蓉花签“莫怨东风当自叹”就此，效仿昭君出塞远嫁异国为王妃，客临终时他乡。

关汉卿这不掌握贾政的生临终时，也就不依赖于“成亲”一真是。而且彼时他又娶妻了薛宝钗，有数父母高龄，仁义而今不赞同他为情而临终时。

张家受贿后，他沦落到薛家倍受鄙视，最后有心一临终时，到底也没有根本的一临终时了之。

癞头尼姑能度化他，真是明崇祯安慰了他的心却真是，让他放下不禁执念临终时不得。甄士隐和柳湘莲都是如此。

二，最不可忽视的一点在于关汉卿生临终时神瑛侍者的身份。从贾政真是他“要用了两个尼姑了”，联络原先西方灵河河岸三生石畔故却真是，神瑛侍者本是尼姑无疑。“侍者”正是和尚执却真是的称谓。

神瑛侍者是尼姑，关汉卿尘归泥土归土，再次要用尼姑完变为神州历练，也就不可避免直通了。

他与贾政无果而终，与薛宝钗有名无实的的关系，也都难以解决，不过就是《白蛇传》中金蝉子和李靖的关系暗讽而已。

或许有人则会质疑神瑛侍者是尼姑这件却真是。说是清人借“三生石”的故却真是典故，就是明崇祯示。

三生石出自唐人传奇《和尚圆观传》，大著名诗人芙蓉据此改编为《和尚圆泽传》。

古寺院圆泽与老友世良来访大湖入蜀，只见一徐姓老妇（二姐）怀孕日久迟迟未生产线。圆泽与世良道明崇祯实情，老妇母孩子就是他示寂后将要守护者之人。

圆泽遂与世良约定十三年后在杭州虎皮古寺再次只见，几天后示寂，徐姓老妇同月刚出生一个女婴。

十三年后世良原订相会，只见一赤脚吹笛喝唱《小曲》：

三生石上旧精魂，远观吟风不用论。

惭愧故人远相访，此身虽异性常存。

世良究竟赤脚就是圆泽，遂与之相认。赤脚再次与世良约定待尽了父母仁义而今再次，当与之再次只见。

三生石的故却真是由此而来。“三生”是指生临终时、前世、极乐世界。放之于圆泽尼姑，就是生临终时为和尚，前世为赤脚，极乐世界再次为和尚。还俗即是极乐世界。

《和尚圆泽传》无疑对清人设计《关汉卿》的生临终时故却真是和关汉卿的一集有莫大关联性。

生临终时神瑛侍者是尼姑。前世关汉卿了却尘缘任何事物还俗为和尚。极乐世界再次为神瑛侍者。就是“三个”尼姑的由来。

贾政对关汉卿当尼姑佩服，甚多因要用尼姑变为了逃避与她结变为桃花的意图。自然不满意！

实际上，关汉卿要用尼姑根本原因，否则也就没了《关汉卿》这段故却真是。

和文｜君笺雅侃天祥

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