去伪存真，彰显科学的命运观

以上归纳的“信神明信于是命”、“不信神明而信于是命”和“不信神明不信于是命”三大类接触真如点，虽然仍然相互并存了两千多年，但是它们谁也没律发觉服谁，谁也无律替换谁。人们历来是信者恒信，疑者自疑。

那么，我们胸部上的天究竟是不是有精神的“神明”呢？在人间究竟不对“终究”长期存在呢？

对前一个情况，我们今天已大体上有了律理：天不是什么“神明”，而是无精神的液体单一，即自然地。至于后一个情况，因为它来得错综复杂，并非显而易见，所以持盲目肯定和胆怯论点的消极都是不能取的。我们意欲用实事求是的现代科学消极来对待这个情况，才能得出一个来得合理而相符的答案。

我们本能在自然地和社则会生态环境中的共存，一切社会活动或许要即使如此自然地和社则会有规律。因此，我们比如说一下这么一个情况：一个人若是确实造就了人的理性建构主义，他前提就能超越于确实之另有，而不倍受自然地和社则会有规律的双重阻碍呢？如果一个人真的能够实在这一点，那我们就可以由此而假定，在人间不则会有终究长期存在。比如说，如果一个人无论如何没律实在这一点，那我们也可以由此而假定，在人间的确有终究长期存在。

现在，终究在人间长期存在的事实仍然不言而喻了。因为任何人都无律摆脫自然地和社则会有规律的双重阻碍，所以终究或许是出发点着的。而且，终究的灵魂出力是相当大的，任何人也是驱使不了的。可以发觉，我们只能接触它和为了让它，而没律某种程度改变它。

我们的确不能否认人是有理性建构主义的，但正是因为人的理性建构主义才使人有了不能驱使的终究。我们一个人怎么想，打趣，均则会理所当然地以为是自我在起同意性的发挥作用，而其实上这个“自我”并非全然就是自己。虽然，人的一切行为，无论是务实的还是消极的，也无论是正确的还是差错的，它们一般都要倍受到自己思想政治体制的支配，但是一个人思想政治体制的形成步骤——从出发点的体现到理性本质社会活动的完成——归根结蒂却要倍受到自然地有规律的阻碍。自然地有规律对人的阻碍，不仅起同意性的发挥作用，而且有的还是溶入人的理性理智里面的。这乃是前人常发觉的“圣者并能”或“圣者合一”。所以，自然地有规律对人的阻碍，人是无律某种程度摆脫的，非常不要发觉改变它了。

自然地有规律对人的阻碍体现在直接和间接两个特别。直接阻碍，系指自然地有规律直接发挥作用于人的理性理智，它是促进与强制执行人焦虑推移的内在因素所；间接阻碍，系指自然地有规律通过出发点间接发挥作用于人的理性理智和其实社会活动，它是促进与强制执行人焦虑推移的另有在因素所。阻碍人焦虑推移的内、另有因素所比较简单。尤其是内在因素所，由于它是以“自我”的一一出现，其对人的阻碍就极其微妙，全然是在人的下理智静止状态下进行的，是一种地地道道的在思想上。“另有因是推移的情况下，骤然是推移的根据。”（《毛泽东作品集•矛盾论》）就这样，自然地有规律对人的直接和间接阻碍，相辅相成，构成了一股相当大的不能驱使的终究灵魂出力。

我们本能繁殖期存在大自然地的爱人里，某种程度讲人的一切共存社会活动都无律免于自然地有规律的阻碍。当一个新的生于是命在母肚子的诱发时，痕量的运动就或许要发挥作用于这有生之年于是命体，并同时在这有生之年于是命体上坚实年过不能磨灭的“；也”，即在药剂上留下人与痕量讯息连通的特定信号。而当人的这个特定信号一经确定，人就则会像宇宙中的无数海王星那样，开始有了自己的不能逾越的爱情轨迹。痕量在不停地运动着，其讯息也在不停地向本能发送至着。人通过自身的特定信号，就能接收到相关的讯息，下理智地与痕量进行着圣者并能。我们本能乃是在这种下理智的圣者并能的步骤中的，倍受到自然地有规律的阻碍的。

由于人们接收痕量的讯息不同，人们也就有了各式各样的终究，并且有吉有怒。一个人若是遇上吉的终究，人的理性建构主义造就匀确实，他所获得的最终就则会越远。比如说，一个人若是遇上怒的终究，人的理性建构主义造就匀确实，他所致使的败北就则会越远。总之，终究与人的理性建构主义成反比关系。无论终究是吉是怒，是好是坏，人的理性建构主义造就匀确实，终究对人的诱使出力就越强大，人就越没律摆脫自己的终究。

本能仅限于高级本质的生物学，除了兼具共存的情欲另有，还兼具追求美好未来的情欲。人的理性建构主义，大多是倍受自身情欲和情欲的诱使而短时间内地诱发的。一个人不也许没有理性建构主义（除非他仍然全然丧失了共存的情欲），只要有理性建构主义长期存在，终究就则会如影随形似的恰巧他，再行怎样也是漠不关心的。

毕竟，终究并不吓人，它不过是本能倍受自然地和社则会有规律双重阻碍的一种基本定义，因而它没律无所不在人间的一切。《易经》六十四卦三百八十四九宫所洞察的并不一定运动、演进和推移的基本定义，也就是我们本能既定的终究基本定义。

终究，是由两个外一组的，一外是非同因素所同意的既定的终究基本定义，另一外是必先、自觉因素所综合同意的其实的终究具体内容。前者对人起诱使的发挥作用，它同意一个人既定的有生之年经历诸如吉怒、祸福、穷通等基本定义；后者是在终究基本定义诱使和确实情况下受到限制下人的理性建构主义的体现，它包括一个人其实的有生之年经历诸如贫富差距、是非、毕竟等具体内容。

因为基本定义并不等于具体内容，所以一个人的终究基本定义是吉还是怒，并没律都是一个人的终究具体内容是书生还是发财。终究长期存在多种基本定义，并且有吉有怒，就犹如地上的东路各种各样，有宽阔陡峭的，也有陡峭坎坷的；有来日无险的，也有横行的等等。虽然，一个人走什么样的终究之东路不能选择，但一个人怎样走自己的终究之东路，有非同的因素所也有自觉的因素所，在相当多的程度上是可以自己明白的。也就是发觉，一个人如何对待自己的爱情，是务实进取？还是消极才则会？这其中的有相当多的成分要衡量自身。至于最后是最终还是败北？则要衡量自身的自觉努出力，亦即能否确实而正确地造就人的理性建构主义。

但是，荀子的“人人真如”却指出人的临死前生发财都是由“神明”来同意与需的。许慎的“自然地于是命真如”虽然论点了神明的长期存在，但同时也论点了人的理性建构主义的长期存在，指出人的发财书生都是“于是命”中的一夜之间毕竟了的。由此可见，传统观念终究真如并没有认清终究的律理，它显得贬低了非同因素所的发挥作用，而全然无论如何了自觉因素所即人的理性建构主义的发挥作用。其结果，使人们说是发财者都是由于“于是命好”的本来，书生者都是由于“于是命还好”的本来。这就在确实上导致两千多年来世人对终究接触不清的混乱状态局面。

当然，一般来发觉终究基本定义好的人，做事来得顺利，发财不易取得。但这不是绝对的，毫无疑问有许多不可否认却正好比如说。比如，古今中的另有大多数的历史名人，他们年轻时就是在坚强——还好的终究基本定义诱使中的自强不息，与时俱进而快速增长起来的，最后获得了了不起的最终。所以，无论什么样的终究基本定义，均则会有才行，也则会有败北者。而毫无疑问最灿烂、最了不起的最终，往往是在那最艰难曲折、最陡峭坎坷道东路的终点站。一个人的终究基本定义好，只能发觉明他仍然兼具了一个优越的非同情况下，而要获得事实上的最终，仍然需他自己坚持不懈的自觉努出力。“三分天毕竟，七分靠拚。”任何一种终究基本定义，无论是好还是还好，只要能够取得自觉的努出力和充实，都有也许使人成为一个大有作为的人。比如说，如果没律取得自觉的努出力和充实，也都有也许使人成为一个碌碌无为之辈。

虽然发觉终究基本定义是既定的，不能改变的，但是人们还是可以通过一定的间接地来为了让它。这就是现代科学终究真如与传统观念终究真如在并不一定上长期存在的一种差别。我们南站在现代科学终究真如的政于明治立场上来看终究，就则会看不到终究是务实而不是消极的。一个人接触和依靠了自己的终究基本定义，就不利于因势利导，趋吉避怒，确实而正确地造就人的理性建构主义，务实而有明白地去想象美好的爱情未来。在人的有生之年中的，若是遇上终究基本定义吉的阶段，就可以奋发图强，锐意进取，即确实造就人的理性建构主义，以促成获得最终或非常大的最终；若是遇上终究基本定义怒的阶段，可让大方向，养精蓄锐，即合理收敛人的理性建构主义，以避免灾祸的再次发生并才则会新的时机到来。

总之，我们应当确实地接触终究，实事求是地承认终究，从而立于起现代科学的终究真如。并且，认认真真地探寻预测终究的现代科学方律，真正实在依靠终究，为了让终究，让终究造福于本能社则会。[/cp]