什么才是“西方的”文化？

一般来却说短刀口上以致于一点，就是“铠”;爪摆在树叶，就是“制为”;牛被被囚圈进去，就是“牢”。可能会意还是以致于用，就以致于声音，已是形声同音，一般来却说江河松柏等等。

框架的汉同音主要是这三类，当然六书有六种，但主要的是这三类。大家可以看着这三类，框架都是形。因此，用汉同音来却说话、思考、学习者、手写，就可能会带来很多特质，或许可能会有一些轻冲动轻联打可知、但构词相对来说简便的特质。

我常会言一个举例，华北地区人对于“贤”和“同音”，有一种自然的冲动和联打可知。上古的“人”同音，一看就是人，如果这个人嘴巴仰，就是“堂兄”，堂兄原本不是堂兄弟的堂兄，是庆祝的“祝”，人的口仰是向天“祝”和“咒”的意指。人的嘴巴朝从前，又是什么?是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”，这是吃完了不吃了，所以是“既”，即早就结束了的意指。

汉同音都极其有意指，它呈现成了华北地区当中国都贤化很多特质。简便地却说，汉同音的运用于带来了书法的高度发达、诗声律的其发展，比如等距、平仄等，这些都是字词的汉同音才有的。

在上古华北地区，汉同音这种以古字为框架的贤同音，其发展史上从未有当中断，延续到今天，它对我们的认知、学习者和手写，都有不大的不良影响，甚至不良影响到了东南亚地区，呈现成了所谓的“汉同音当中国都东南亚地区”。

第二个特质，是“家、大家族、不忘以及在这一全球化结构当中显现出来出的荀子学却说”，这是极其有不良影响的。我课后的时候，偏甜蜜是给境外校内课后的时候，要成一个墨迹，这个墨迹就是，贾宝玉应当管探春、宝钗、史湘云叫什么?境外人总不对，他们却说sister，我却说，没那么简便，用华北地区话来却说，是表姐、妹妹，但是，还是没那么简便。规范却说，探春是贾宝玉的姑妹妹，宝钗是贾宝玉的姨妹妹，史湘云隔了两代了，最远的妹妹。

为什么华北地区称谓这么比较简单呢？这是因为华北地区的家、大家族、大家族一个组织，要打可知有公共安全，只能把皆辈关连阐述得极其清楚，这就牵涉到到华北地区道德规范应当和层级公共安全。

▲红楼梦主要人物关连图表

简便地却说，这里回事就是两个应当，一个是“内外有别”，祖母夫妻二者之间，分内和外，也就是却说，女病态的父子和男病态的父子，层级皆是不一样的，一般来却说，继父、姨丈，那是你的父党，同原姓;但是，舅舅、阿姨，那是母党，有所不同原姓。所以，外公是外，爷爷奶奶是内，在上古华北地区，是分到很清楚的。

第二个应当就是“上下一组”，只能谈论清楚上下，伯仲季叔，分到清清楚楚，不可乱。这两个应当，在衣冠税制上发挥得最显著。一个人死了此后，在这个人的丧礼上外套什么穿着，一总体暗示你和自杀者关连皆如何，一总体通过衣冠，把一个大的家庭主妇、微小的大家族、更大的大家族一个组织连结起来起来。而华北地区的家庭主妇、大家族、大家族一个组织先微小，就是国都内。

中国文化不论是country、state都从未有“家”的意指，华北地区偏偏有“国都内”和“不忘”，因为在华北地区认知在世界上进去，国都就是微小的家，家就是缩减的国都，上下一组、内外有别的道德规范在国都内各个总体上也是极其规范的。正是在这个一新，才有了荀子学却说。

第三个，汉族人华北地区当中国都贤化进去一个很轻要的特质就是“三基督教会合而为一”的崇拜在世界上。宋孝宗、永乐皇帝、同治帝一齐谈论过仅仅相同的话，叫“荀子治世、密基督教会治心、道家治身”。也就是却说，荀子管全球化治理，密基督教会管精神处世，道家管眼睛金丹，三基督教会看起来蛮融洽的。回事从其发展史上看，这个道义很简便，在华北地区，密基督教会道家从未有绝对病态和世俗病态，所以难以看着非宗基督教会二者之间的辩论，也不大可能会有非宗基督教会二者之间的战争。这是华北地区的一个特质。

▲三基督教会合而为一

第四个特质，是华北地区最有趣的阴阳五行。阴阳不却说了，阴阳五行有相互竞争应当。一个是中道相克，金生水、水生香、香煮食、烧生土、土生金，这是中道的尘世；金克香、香克土、土克水、水克烧、烧克金，这是相克的当此。第二个应当是，阴阳五行可以串联不谋而合，比方却说，阴阳五行可以下为等分，东南西北当中；可以下为五色，青白赤黑黄；可以下为调式，宫商角徵镰；还可以下为五味，酸甜苦辣咸，等等。

把不谋而合连成一个大在线，这是我们先贤对生命体不谋而合重新认识的科学框架，大家今天学了科学，对这个有怀疑，但是在上古，这就是我们了解在世界上最关键的框架，在这个一新还显现出来出了一整套科学和新科技。

第五个，是华北地区天子认知，用我们许多现代的话来却说，华北地区上古的共通点，跟其他国都内和民族语言很不一样。上古华北地区人有一个生命体打可知象称为天大圆之外，就是天大圆如倚垫，之外如棋局。即天是大圆的，像系上一样，地像围棋棋盘一样。天的当为中心在哪里呢？自古打可知象在北极。

自古半夜观天象，视觉效果里天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你边上北的时候，天是朝左转的，你可能会冲动有一个之外仍然不衰，这就是北极，就是我们今天谈论的极点。

自古并不认为远方的当为中心在哪儿呢？“洛者，天之当中也”，许昌是远方的当为中心。这是因为这套认知呈现成的时候，大概是战国都，刚开始王都在许昌。许昌最了不起，都有是，到了夏至那天，“日下揽”。

所以，上古华北地区人以许昌为当为中心。打可知象当中一圈圈微小，这就是远方的形状，所以有“九服”或者“名物”的却说法，每服五百里，中间各有五百里，就是一千里，“名物”就是五千里，远方就是这么方方的。

但是，从这里呈现成的一个认知很轻要，就是越好在当为中心的人，古代贤明素质就越好高，越好在边儿上的人，古代贤明素质越好低，这就是弁、北狄、殷商、西戎，华北地区很早呈现成了“华夷认知”，并不认为华北地区人是古代贤明人，周围人是粗暴人，粗暴人要给予古代贤明人的基督教会化，就呈现成了一套“天子认知”，即以我为当为中心打可知象在世界上。

这个打可知象和认知随之其发展，不仅已是一种民族语言志、地理环境志进去的当中国都贤化认知，也呈现成了政治病态税制即“互市框架”。

▲汉·阎立本 职贡图

这五个总体如果结合在一同，就融洽相关了极其显著的属于汉族人华北地区的当中国都贤化。可是，只能先次强调的是，许多现代华北地区是等分不可否认呈现成的，就连汉族人本身，也是等分不可否认的。从汉代到隋汉，回事随之有外族跟着，汉族人也是随之更有、融合、不可否认了其他民族语言才呈现成的。

我之从前在谈论，华北地区当中国都贤化是短语的当中国都贤化，不是单数的当中国都贤化。如果你从未有这个认知，或许已是盲目的当中国都贤化自大。

叁

有所不同基本上的当中国都贤化主导

其发展史上，华北地区在很长时间，常“在传统当中国都贤化内衰”，大众贤化当中国都贤化仍然还是在汉族人当中国都贤化传统当中国都贤化系统可能会进去并作修改，这是因为在上古华北地区，无论是密基督教会、三夷基督教会、伊斯兰基督教会，还是宋元天主基督教会，仍然从未有任何当中国都贤化可以挑战和改衰这个汉族人华北地区当中国都贤化，所以，衰异都是在传统当中国都贤化内部的修改、适应病态、变革、衰异。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的原因，华北地区不得已“在传统当中国都贤化外衰”，不得已越好成传统当中国都贤化，当中国都贤化就面临危机。

从1895年到1919年，这是华北地区思打可知和当中国都贤化主导最轻要的时段，在这个时段你可能会看着很多衰异，一般来却说皇帝衰成了任副总统，满清帝国都衰成了五族共和的民国都，传统当中国都贤化帝国都不得已衰成许多现代国都内；施行科言，筹资公立学校；开设议可能会，建立绿党；剪去辫子，外套上洋装;才可能会叩拜，改用握手；妇女解放，男女平等权利；破除迷信，崇尚科学；解开束缚，走去成家庭主妇。直到今天所谓的“三纲五常”衰了，衰得很彻底很能比。

遭遇的中国文化和东洋列强，华北地区人处于一种冲动和关系紧张的眼光当中。直到今天那种很自信、很大治的看上去早就难以看着了，优雅、宽宏和从容，衰得更加不合时宜。

▲衰画短片《甜蜜，死亡与人工聪明才智》当中第八集《祝有好的整年》所建构的古典与工业生产搭配的发端港澳

相应地，没多久我们谈论的汉族人华北地区的当中国都贤化的等分面也显现出来了衰异。

首先，虽然大相当多华北地区人仍然在用汉同音，但许多北京话愈演愈烈了不大的衰异。

一是，“五四”新当中国都贤化运衰宣扬上海话。宣扬上海话却是是极其确实的，因为要流行起来识同音率，提高国都民的当中国都贤化素质。但是，也显现出来了一个既有当中国都贤化崩塌的情况。直到今天的书面语，也就是贤言，它亦然典雅、礼貌和精神，也亦然着有懂事、有当中国都贤化，今天才可能会有了。当直到今天的语境衰成书面语此后，使得雅言和僧道语失去等秩，同时也使雅、僧道才可能会有分别。我不真的大家今天是不是这种冲动，自从上海话已是大众贤化此后，写信早就才可能会有典雅方式了，电脑流行起来，在线流行，语言和当中国都贤化的典雅都没了。一般来却说，校内给我写信也不公开发表了，最终来一个“呵呵”，雅僧道二者之间早就从未有区隔了。

二是，许多北京话做成了太多许多现代的或中国文化的引伸，这些词汇跟着日后，使得我们通过语言感知的在世界上早就衰了。

三是，都有是八十年代5020世纪日后， 华北地区宣扬简体同音，使得贤同音和本来的形象二者之间的距离更拉长了。 简体同音虽然方便学习，但是离开本来的“形”，更加像一般化下标，传统当中国都贤化汉当中国都贤化进去，通过形象的贤同音思考、手写和暗示的这个因素所，就愈演愈烈了情况。

其次，家、大家族、不忘，以及荀子学却说，也显现出来了情况。虽然许多现代华北地区偏甜蜜是乡村仍然保持着一些传统当中国都贤化家庭主妇、大家族组织，华北地区人至今还是相当看轻家庭主妇、看轻亲情、服从长上，但是，城市化、小家庭主妇化、人口统计流衰，使得家庭主妇、全球化和国都内的结构关连愈演愈烈了衰异。基本上那种融洽的、彼此依赖的集合起来集、乡党、大家族关连，早就在许多现代化全过程当中随之不复存在了。因此，荀子大家族道德规范与国都内学却说，也随之失去了本来的全球化框架。

第三个是崇拜在世界上。自从晚清以来，荀子在的中国文化民主思打可知的冲击下，随之才可能会都能负有政治病态意识形态的轻任，密基督教会与道家也在的中国文化科学思打可知的冲击下，受到“破除迷信”的牵累，随之终止真正的精神、科学和崇拜在世界上，更加世僧道化、法制化和旅游服务化。因此，传统当中国都贤化的崇拜在世界上也在危机之当中 。

▲电影《大佛普拉斯》剧照

第四个是阴阳五行，在科学的冲击下也更加难以维持，它在今天早就不可完整地断言在世界上不谋而合了。阴阳五行学却说，今天整体只在当中医、风水、食补等领域进去还保有着。在整个许多现代的科学系统可能会进去，它早就到了很边缘的之外。

第五个是“从天子到万国都”，整体的共通点念衰了。随着晚清日后的中国文化进入----，不仅摧毁了本来华北地区的天子认知和互市法制，也轻新阐述了华北地区与在世界上各国都的关连。上古传统当中国都贤化进去的生命体观、共通点、互市或册封框架，已完全不虚幻了。

上述衰异却说明，华北地区当中国都贤化——偏甜蜜是汉族人华北地区当中国都贤化——早就处在一个只能轻新重新认识和轻新了解、轻新更新的以从前。

肆

当中国都贤化与古代贤明有何区隔？

我直到今天有鉴于，各种当中国都贤化从未有高者，只有古代贤明是素质有所不同的。在这样一个了解的一新，我们或许才可能会缓解长期以来的冲动和关系紧张。我这里打可知引用一位瑞典历史学者埃里亚斯的立论，他在《古代贤明的的在线》这本书当中，可以把“当中国都贤化”和“古代贤明”花钱一个阐述和区分 ，即“当中国都贤化”是使民族语言二者之间发挥成相异的东西，它时有发挥着一个民族语言的自我和特质，因此，它从未有高者之分。而“古代贤明”是使各个民族语言相异随之增加的那些东西，发挥着人类的尤其的行为和才智。换句话却说，就是“当中国都贤化”使各个民族语言不一样，“古代贤明”使各个民族语言更加接近。

▲《古代贤明的的在线》 并著者：诺贝特·埃利亚斯 上海译贤成版社

接下来埃里亚斯又并不认为，“当中国都贤化”是一种不须特意所学，由于酷爱就可能会获得的十分相似和精神气质，而“古代贤明”则常是一种只能学习才能获得的东西，因而它常和“有懂事”、“有科学”、“有准则”等词语相连。

就常却说，我们常会拿着球来碰，这没情况，但是没关系，一旦你上了篮球场就不可用脚随便扑，上了足球场就不可以用手牵(除了场上)，很多人在一同碰就要有准则。

虽然“当中国都贤化”是让你随心所欲发挥自己特质的，但“古代贤明”是给你一些受限制和准则的。如果这样了解“古代贤明”和“当中国都贤化”，我们就不须对全球化和许多现代公共安全害怕，也不须责怪我们的当中国都贤化可能会被风化并作用掉，情况在于，我们如何在尤其的古代贤明和准则当中，守护者好独特的当中国都贤化和传统当中国都贤化。

▲马王堆成土的舒追到夫人的T形帛画

先接下去，我还只能却说明，各个民族语言的“当中国都贤化”一般来说是固守的，它发挥成一种对共价“古代贤明”的轻视。众所周知，古代贤明仍然是在随之风化并作用当中国都贤化，我们否认这一点，因为“古代贤明”常是在从前进的，时有发挥着英国都人和拓展的倾向。也就是却说，“当中国都贤化”与传统当中国都贤化有关，它是独有的，而“古代贤明”与将会有关，它是尤其的。这两者怎么协调?

我们直到今天谈论汉族人华北地区当中国都贤化的特质，那么，我们只能回避的是，如何在一个尤其古代贤明准则下，都能保有好都有的当中国都贤化，同时在许多现代古代贤明的以从前，都能了解这些当中国都贤化在其发展史当中的合理化。

一般来却说，我们在给予和赞颂科学的同时，对于阴阳五行能不可有一些同情的、其发展史的了解？又一般来却说，我们在给予尤其的司法和税制的时候，能不都能对传统当中国都贤化华北地区的家、大家族、不忘的道德规范和道德准则毕竟其发展史的了解？

先比如，我们能不可在给予新的古代贤明的时候，对传统当中国都贤化非宗基督教会也都能有一些温情？举例来说，我们能不都能在给予万国都平等权利应当的同时，也能对华北地区人了解在世界上的其发展史；也有以致于了解？

我本人是研究其发展史的，我之从前并不认为，无论是当中国都贤化还是古代贤明，我们只能要在其发展史当当中看，我们否认其发展史是衰衰不居的，我们回过头去看当中国都贤化，面向将会看古代贤明，对两者都要有同情。

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