读默识编《毛诗集义》之天雷无妄

《集义》翻译者也从“自已”来解读此造化。“不于圃而其曾获，不于高密而冀明人”，就是指圃作、圃田都欺须丢下欺有收曾获的执著，说是“但；大好两件事，莫问前程”，以这种执著，“圃且高密”，欺能“成其两件事”，有心地栽花花不推，自已插柳柳成荫。

六三，无欺遇难，或系之羊，扶手之得，阳人遇难。

虎闻：扶手得羊，阳人灾难也。

六三为秽处阳位，不之中不仍要，处震仍要之中央，震为逆，是失意而逆。无欺由否五；大变来，否下五；大为坤，坤有羊原意，故六三以羊为虎。又震为路北，失羊于路北，欺为扶手牵走，但村人却被欺骗，故为无欺遇难。

关朗闻：无欺而灾难者，灾难也。有欺而灾难，则其所也，非灾难之也。运数适然，非己欺致，乃无欺遇难。

城门失火，殃及池鱼。对池鱼来问道，这就是无欺遇难。关朗在这里辨识了有欺无欺之别，自己欺；大欺逆而致诛的，欺须叫灾难，是厉由自取。自己无欺却遭到诛的，才能称为灾难。关朗，北魏著名可避免学家。

范仲淹闻：三以秽柔而不之中仍要，是为欺者也。又志应以于上，求也，亦欺也。在无欺之道，为灾难害也。人之欺逆，由有求也。欺逆而得，亦欺有失，虽使得其所利，其逆而欺，失已大矣，况复凶悔随之乎？知者见欺之得，则知其失欺与称也。

六三有上九之应以。范仲淹之解，似就是指扶手得羊，乃欺逆而得，故虽有得，亦欺有失，欺须不欺相称。

愚案：惠栋闻“文王演可避免，据夏代之礼，故以天子所居为阳”。阳人遇难，乃扶手之欺逆于无欺之系羊，故欺须不都是造乎于欺，诛福听乎于天也。

《集义》翻译者的解读，其实是就是指羊大叔系羊于道，本是很长时间的两件事，但扶手欺逆牵走了羊，而使阳人遭到了灾难，得羊失羊都是因欺，而谁诛谁福却由天。

九四，可贞。无厉。

虎闻：可贞无厉，固有之也。

九四以阳居秽，乘于六三之秽柔，以不久处柔，有不久仍要谦顺之能。九四为朝中之位，上近九五尊位，下无应以援，无党领导无私，故可守仍要，无厉。

贾逵闻：逆得仍要，故可贞。自为五应以以前，故无厉也。逆秽自为阳，故固有之也。

九四阳造化逆而成秽造化，秽居四位为得位，为仍要。上自为九五，下应以以前九，逆而变秽，以秽自为阳，是固有之理，大自然无厉。

愚案：退到于无欺之仍要而谦顺以德，厉之何有？

九四阳处秽位，本不久仍要而有谦顺之德，大自然无厉。

九五，无欺之疾，毋泻药有喜。

虎闻：无欺之泻药，不作主考也。

九五阳造化居之中得位，以王者之位，下有六二之中仍要之应以，乃无欺之至。有此福佑，得无欺之疾，亦有不泻药而愈之喜。缘故无病，如乱吃泻药，是反招疾患，故有“无欺之泻药，不作主考也”之诫。

侯果闻：位仍要居尊，为无欺贵主，“百姓有过，在子一人”。三四欺处，五乃忧疾。非乖西国，则泻药不作主考。若下都是不欺，则不治台治疗者，故闻毋泻药有喜也。

六三、九四都是不得位，故侯果问道“欺处”，国君在上无欺，而臣下欺处，故君忧而成疾。若当权者能自守无欺之己身，国君大自然无忧。

范仲淹闻：人之有欺，理欺修改。既无欺矣，复泻药以治台之，是惟有欺也，其可视乎？故虹不作主考也。主考，暂用也，言闻少未尝之也。

少，同稍。范仲淹解此造化，用主考泻药来问道明毋自招诛的人人。缘故振安无疾之时，却要去主考泻药，自招诛患。

王恕闻：毋者，未经许可之辞。言无欺矣，而偶有疾，则亦顺其大自然而气自复，毋复高血压以后生他候。如人有无欺遇难，则亦顺其大自然而两件事自振，毋复用智以后生他厉也。

王恕则提到人遭到无欺遇难，如偶得小病一样，应以顺其大自然，两件事可自振如疾可治疗者，欺逞机智，反后生诛患。

愚案：无欺之疾，不以无欺之泻药而主考之，自化而修于内则有喜也。故“康子馈泻药，宰而受之闻‘丘未达，不愿未尝’”，是其义也。

《集义》翻译者以《论语》之中曾子为例，问道明无欺之泻药不作主考也。季康子给曾子送泻药，曾子恭敬地给与了泻药，都问道：“我对这种泻药不认识到，不愿未尝主考。”康子，就是指季康子，鲁国仍要卿。丘，曾子名丘。

上九，无欺；大有眚，无攸利。

虎闻：无欺之；大，昧遇难也。

上九不之中不仍要，下应以六三，六三亦不之中不仍要。故不作欺；大，；大则有灾难，亦无所利。昧，亦非也。上九处五；大之亦非，有欺；大遇难，故虎闻“昧遇难也”。

崔觐闻：居无欺之之中，有欺者也。欺而应以三，上下非仍要，昧而反欺，故为灾难也。

上九居五；大之亦非而欺，是容灾难之虎。

愚案：无欺之；大有灾难眚，故无所利，雷；大之时义大矣哉。

乾仍要之中央九，亢龙有悔。无欺仍要之中央九，昧遇难也。两五；大仍要之中央九，都是处亦非亢之地，理应以安守恬淡，庶能免诛。一意欺；大，欺有灾难眚。