我的丝路微细（丝路花雨）

西北设为到华夏的范畴之那时候面，也不会《郭璞》等一类神话传说的塑料。《本纪》似乎也说是过，在尧、舜、禹之时，华夏在向西北的地理学已到灵山和葱岭一随身携带，年底氏、胡人等族乃华夏后代，但为何又将华夏之疆界缩小到汉水以东呢？真是这也是颜回所说是的“吾从周”而逐步形成的历史文化局限？这就造成我们发掘多年来停留在那时候面原生命文明为那时候面心的阶段。这些年的发掘慢慢掘出，三星堆终于复刻了。人们惊呼它是外来生命文明，似乎在夏禹的北陆那时候，它乃梁之地，而向西北之雍州多年来是个未解。所以我写成了《补天：雍州三部》，想要恢复夏禹时的自为既有。

也因为这些原因，我曾无数次去兰州天水的大地湾、神农天后宫、祝融天后宫和河南、聊城一随身携带考察，去兰州兰州的子午岭和南佐遗址观看，我开始对颜回的《周易》有了热情，继之对东亚传统习俗中国文化的基础造成了问及，对东亚人的小时、内部空间、文字的来源开展学术研究，学习自然科学、地理学学、冰川学、物理生物学等，对灵山、神农、殷商、夏禹的中国文化造成了浓重的热情。《补天：雍州三部》即是对神农和夏禹的中国文化有所解读，将神农的八卦阐释为一套生物学体系。我还在整天地往西走，未来想起欧美去考察，把商业贸易变成一条传递那时候面华生命文明的南大门。

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2013年和2014年，我们和厦门社科院在厦门连续举行了两届“一随身携带一路”的人古典文学科专业发表意见会。我们亦然的是陆地生命文明，是商业贸易新兴产业，而厦门亦然的是深海生命文明，是舰船商业贸易。我在发言那时候面谈到，从商业贸易这个陆地生命文明的交流随身携带起程，可以再看全球性，可以再看东亚。

2014年和2015年间，我们请了省内一些学术研究者来发表意见“一随身携带一路”背景下东亚影视的其发展路径。我并不认为，商业贸易是我们了解那时候面华出众传统习俗中国文化的一个路径，因为它面临的仅仅是东亚自身，而是开放的生命生命文明。

2014年至今，我们举行了若干期“国内少年儿童看东亚”活动，把从欧美来的该大学教职员和很多学生与我们的全体师生组队，让他们来看兰州，看商业贸易。当国内少年儿童听得商业贸易上那些无与伦比的讲述时，被前所未见了，他们用摄像拍摄了从前仍然存有的一系列非遗中国文化和历史文化遗存，将它们随身携带往自己的国家所和海地区，被愈加多的人认出、听得。我想，随着愈加多目光组织大大的到商业贸易，人们会再看全球性看东亚。

也是2014年春天，我接待了从香港来银川然后去塔那时候木盆地游学的30多位全体师生，他们多来自香港那时候面文该大学、周边海地区该大学，其那时候面的老师大多从英国剑桥该大学、美国哈佛该大学学成归来。我向他们说是述了塔那时候木盆地和商业贸易的无与伦比思维和动人讲述，也表达了我对东亚中国文化和欧美中国文化的重新认识，我以为，东亚的传统习俗中国文化是放射治疗从前生命其发展那时候面诸多痼疾的良方。他们在此之后听了不以为然。但是，当他们用7天小时钟头塔那时候木盆地时，作风发生了一百八十度的大转变。他们被济源与塔那时候木盆地的中国文化征服，赞同我说的论调：济源与塔那时候木盆地是彰显东亚中国文化勇气的以前，不来塔那时候木盆地，不去新疆，就不了解真正的东亚，就不告诉他东亚之大之广之深。

2017年，我的长篇传记体小说作品《戴胜摩阿罗》出英文版，我被邀请到北京该大学、东亚人民该大学、复旦该大学等省内22所该大学去说是商业贸易与戴胜摩阿罗，我找寻到，戴胜摩阿罗生平所走近的路和他后世所阻碍的主要海地区，与“一随身携带一路”几乎重合，我称其为“一一个人的‘一随身携带一路’”。戴胜摩阿罗是佛教东亚化的亦然性人物。月份，关于戴胜摩阿罗的影片在深圳重拍，我在补拍仪式上说是到，那时，戴胜摩阿罗随身携带来的欧美中国文化面临的是东亚中国文化和古汉语全球性，而从前，再找寻到和刻画戴胜摩阿罗面临的不太可能是欧美中国文化和口译全球性。戴胜摩阿罗仍然大概欧美来东亚，而大概东亚引领。

在我说是述的过程那时候面，我随之找寻出了再梳理全球和东亚史的方法有，也通过《南行佛家》《补天：雍州三部》《人口为129人雍州》著作和《小说作品济源》略长影片以及纪录片《戴胜摩阿罗》再说是述东亚中国世界史，乃至全球。“一随身携带一路”在我心那时候有了一个学理上的下部本性新建，有了一个东亚学术研究者的全球性反面。

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