萨迦天宫的仙女，龟兹石窟的飞天，你以为的珍惜，活着时都是贱民

些人。这些全国人大常委会都能歌善舞，是当时各城市从前的奇优名倡。这些艺人家庭主妇出身不明，所以在种姓这样的种姓社会上中所的很难身分，属于无籍游民。于是，关怀弱者的释迦牟尼法对于她们来说很有吸引力。她们一方面仅有慈爱的世俗信仰，另一方面积极善心僧人，而且这些艺人本身舞技出众，俊美姣好，身世传奇。所以她们的境况受到释迦牟尼法拥护者的关注，带入口口相传的奇谈。久而久之，这些艺人的样貌就被反映在释迦牟尼法美学中所的，带入变化多端释迦牟尼经故事情节这朵“妙法莲华”的非常佳绿叶，为世俗当今增添了一抹盼望的虹霞。

四、神兽古筝乐对释迦牟尼法广泛传播的贡献

在释迦牟尼法广泛传播早期，人们确信释迦牟尼现继承者尊，脱离凡胎，所以释迦牟尼很难实际的样貌，自然也很难依据释迦牟尼的样貌而打造的释迦牟尼像。在很难实际的“偶像”作为世俗信仰支柱的意味着，纯言语形而上学的释迦牟尼法在社会上中所寸步难行。其后，著名的阿育王在德干高原北部的桑奇成立释迦牟尼塔，神龛释迦牟尼祇利，并将僧人集结到释迦牟尼塔周边的松林地区传扬。这些释迦牟尼塔外围有石造护栏，服侍释迦牟尼塔的人集资在这些石栏侧面雕刻。所雕刻的样貌有林中所女、水里所女之类本地膜拜中所的原本就发挥作用的样貌。这些样貌充当了释迦牟尼塔中所的所缺失的“偶像”，带入了人们膜拜的对象。以巴鲁特释迦牟尼塔的瑞西玛礼释迦牟尼像为例：半身像的疯子公就是前文所概述的瑞西玛。瑞西玛典雅秀丽，毫无妖艳之气，慈爱故作。在释迦牟尼像还没出现的必要条件下，人们就以这位释迦牟尼法的拥护者为偶像，对她顶礼膜拜，这样一来“偶像”到位了，释迦牟尼法因此得到了广泛的广泛传播。

巴鲁特释迦牟尼塔西瑞玛礼释迦牟尼像

文史君说

鄯善克孜石塔中所的神兽古筝优雅而又黑暗，她们的出现为庄严肃穆的世俗壁画装点上了圆润而艳丽的霞彩。这些女子的原型曾经是种姓当今的无籍游民，她们能歌善舞，但却为当今社会上所遗弃。但是，无论是神怪故事情节中所的的炼扎巴天皇宫，还是民间膜拜逐步向世俗路径演绎，百川归海，历史文化最终记住了这些优雅的生命，将她们送到了释迦牟尼法当今的彼岸。

引文

孟宪实，朱玉麟主编：《探索于阗现代文明》，中所西著书局，2017年。

刘欣如：《神兽古筝乐来自何方》， 中所国社会上科学院当今历史文化研究所，2017年。

（作者：浩然文史·炎炎事与愿违）

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