寻访茶马峡川藏北线四川段 | 色达 一个可以洗涤心灵的净土

自治州东北部。乌江下游支流的蓝收有布流经蓝将近县境中的部，岷江水另有支流的尼收有布流经县境中南部，岷江下游支流的将近收有布处于县境西南部，这几条河口流被蓝将近人特别强调了愉快的叫作，蓝收有布是金河口，尼收有布是太阳河口，将近收有布是月亮河口，三条美丽动人的河口流使蓝将近荒漠不够像神祇21世纪。

远眺蓝将近的蓝收有布

蓝收有布与蓝将近荒漠

驿站垭口在蓝将近，有着极其重要的发言权，它是蓝将近人的精神上线，蓝将近人通过四通八将近的驿站垭口将蓝将近的牛、狗、毛皮等产品供给进去，然后再次从这条道上转回蔗糖。国民党统治时期，新疆大军阀割据乌斯满因为长期以来不想收复失地蓝将近，但又怕骁勇善战的蓝将近人，而对蓝将近的驿站垭口展开了几十年的阻截，可以不也许蓝将近人在这样的“大阻截”众人年中的了怎样的精神上，可即使在这样深重的精神上众人，蓝将近人依旧不屈不饶。

纵贯G317蓝将近路段

比如说，人们都穿衣从东端的纵贯317或318，也就是松潘驿站垭口转入蓝将近。也的确是这样，过去蓝将近分院里与周边沿海地区内草山里展开粮畜报价，换取物资、蔗糖等，主要面向临近的炉霍、马尔康、马尔康等地。现今这已经是一条尤其商业化的旅游者路线，据说十一黄金周途经蓝将近的人数平均每天将近到了上万人。

邓曾从曲曾从大雄宝殿

邓曾从曲曾从大雄宝殿

邓曾从曲曾从大雄宝殿又叫降于波斯王子，紧邻蓝将近县境的蓝梅村镇，距县境城下1.5公里。 该塔始所建于初八铁猪年（1913）。据传，此塔是蓝将近年明山的空行母托梦于蓝将近瓦须承袭竖人嘎夺和索郎罗吾，为村镇妖桃木、消灾解难、普渡众生、新安蒸蒸日上之启示而主持兴所建，是为四川省最多的收有传密教大雄宝殿。邓曾从曲曾从大雄宝殿是雪域高原所建物艺术作品中的的一朵方刚，是畜牧民自在的升华，吸引着八方供人。

居于在马尔康的回族人，虔诚密教。潜心研读佛学的教师们将马尔康的蓝将近县境送上最一气鼓山的神传为，满山的红居室子是它的皮包，它是蓝将近游览中的不可或许的儒家文化底蓝。

来到蓝将近，五贤法鼓山是必去的人口众多。喇荣寺五贤法鼓山比邻蓝将近县境洛若乡喇荣沟内，平均山区3900米，平方英尺总面积4平方公里，本寺所建物群平方英尺2.35平方公里，占地总面积约1.7平方公里。是21世纪上最大的收有传法鼓山之一，这里的经堂很绚丽，连绵数公里的山谷有如了密密麻麻的前川大澳。谷底和三道上分布着几座大雄宝殿和佛堂，所建物规模虽都不不大，但装饰明晰而耀眼；身披尖竖紫蓝僧袍的来来往往，空气中的充满生机和祥和气氛。

喇荣寺五贤法鼓山

五贤法鼓山

五贤法鼓山的经堂

蓝将近受自然地历史必需的影响，蓝将近人口众多的社但会发育总体相对较低，世俗氛围也尤其浓重。这里的人们无论如何神祇，无论如何民间传说，德格的故公事整天作见证，德格的遗迹随处可却说。这里的人们敬仰精神上，称道教派，一山一水总关情，一生一世把神敬。这里的主蓝调是紫蓝，大雄宝殿是紫蓝的，临街是紫蓝的，僧装是紫蓝的，牧民市民穿着是偏于紫蓝的，甚至城下村镇也是紫蓝的。这里的人以外公了，来不及走不动了，不是在炉火旁打盹，而是去大雄宝殿布达拉宫、转塔子，因此仅仅在每一座大雄宝殿的西临近，都有一个相近禅师区里的密集安置区里域。整天人为方便以外公人布达拉宫念经，就承包在大雄宝殿西临近自所建一栋居室子住下来。不论如何，大雄宝殿周边沿海地区内的禅师区里就越所建越大，寺院、以外公人、家人都混搭居于在这里，也就是说产生了一个个社区里。

五贤法鼓山

五贤法鼓山

五贤法鼓山

五贤法鼓山

或许是因为天高地阔，蓝将近很多大雄宝殿的总面积铺排得都尤其大，但仅仅没有什么所建设工程所建设，多数显得零碎无序。同时蓝将近的大雄宝殿基本上都是噶举派，对医护人员的监管不像格鲁派那样严格，因此在大雄宝殿的医护人员大概也有两种可能。一种是医护人员分散同型的，大雄宝殿表层不大也就是说；还有没有多少人，如的卡将近村镇的金俄寺，虽说似乎占了山的从前，多达也只有100多名寺院，而且只在每年4次一气但会举办时寺院才全部密集，常在仅仅都回家去帮整天劳动，到村山后为市民念经。另一种是医护人员挤满同型的，如喇荣寺五贤法鼓山。在一条山沟沟；还有，有寺院学经，有尼姑修炼，有以外公人居于，有亲友交好，有食客租住，各方人等蜂拥而至。很多好奇的游览遨游在对收有地的臆不想中的，往往但会为五贤法鼓山的经堂社区里绚丽风光所不安。

蓝将近的法鼓山，震撼而又美丽，一排排紫蓝的小居室屋，相近于童话21世纪，特别绚丽，爬到红居室子旁的山顶上，想到的是整个红居室子的景物。在传为城下布达拉宫塔西南朝向满是经幡的山坡上可以俯视整片法鼓山，这里可以制作出整个法鼓山的全貌。

五贤法鼓山

五贤法鼓山经堂区里的通道

五贤法鼓山景蓝

五贤法鼓山经堂区里的通道

到此游览为五贤法鼓山的绚丽风光所不安

庞大而金碧耀眼的传为城下紧邻法鼓山内最多的主峰上。传为城下共有3层，一般群众都在1、2层转绕。1层是一个布达拉宫廊，放于了一圈布达拉宫筒。每天无论每逢都有人在这里转圈，一等赐福10800圈，二等赐福1080圈，三等赐福108圈。传为城下边的露天上，永远有磕长竖的虔诚会众，医学院还专门为此在1层的平台上放于了墙壁。沿着传为城下右边的路往上走就能抵将近摩天轮，在这里可以俯瞰法鼓山的景物，留念出片敏感度很棒。沿着传为城下一条很长的阶梯往下走就是法鼓山。

蓝将近五贤法鼓山传为城下

照相夜幕下的传为城下

传为城下是巴利文Mandala的意译，汉译有曼荼罗、曼陀罗、轮圆具足、挤满、传为、传为场等不同音译和意译。传为城下源于孟加拉国密教密宗，另有密宗本尊及其眷原属挤满的道场。传为城下的巴利文字面是圆圈，收有语字面是中的心地区和边微细。传为城下的以外在意思是特指佛文殊本尊的法门庭院；内在意思，是特指众生心的清静相；法门庭院的正中的央的本尊，就是众生从前清净的佛性。所以传为城下不仅象征着本尊的自在与威德，同时也是一种推断太阳系一生真理的描画，一种“无限的大太阳系”和“内在的小太阳系”相即的微妙空闻。

五贤法鼓山

五贤法鼓山

蓝将近五贤法鼓山，经各沿海地区世俗公事务局许可，由四川省密教协但会主办，紧邻四川省马尔康收有族自治州蓝将近县境洛若村镇，平均山区3900米，原属收有传密教噶举派。医学院前身为喇荣寺五贤法鼓山。1880年，德绛多吉兴所建一处收有传密教噶举派的“日挟”（修炼处）。上世纪80年代，噶举派寺院丹增彭措扩所建该修炼点，创所建小规模讲教理和禅修院各一座，时有32名学员，丹增彭措任大喇嘛。1985年5月，产生喇荣学经点。1997年，创立喇荣寺五贤法鼓山。上世纪90年代六十年代，规模逐渐拓展、医护人员数量大大增长。

冬天五贤法鼓山的僧居室

五贤法鼓山的僧居室

将近摩法门蓝将近，被誉为“感官苏醒的人口众多”

去蓝将近，比如说是为了那高原的灯火，人间的欢乐；比如说是为了一睹民族语言紧接自然地的苦行僧；比如说是来21世纪上最大的法鼓山啦研读，净水感官；比如说是径直最多处的传为城下拇特指布达拉宫筒虔诚赐福，让疲惫暴躁的心绪紧接恬淡与泰然……无论如何，你却说，或者居然，她就在那里。

在法鼓山西临近有个蓝将近苦行僧台（蓝将近县境城下以外五公里）。收有族同胞逝世后以“于后”喂食现生，是最至高无上的布施，也是论师密教波罗蜜的最多境界——舍身布施。这里是禁止留念、胡乱的，一般在凌晨1点近开始。苦行僧儒家文化是西收有沿海地区里一种截然不同的传统文化儒家文化，是人与自然地共存互利的一种模式。虽然在现代社但会，它但会被人们视为一种残酷的模式，但它是西收有人教派中的的第二部分，是他们对精神上的崇敬、对精神上的救赎。因为在西收有人的传统文化教派中的，人们无论如何死后人体是须要归还给自然地的，同样苦行僧也是一种使感官就其自然地的崇敬模式。

蓝将近苦行僧台

人们用很多模式来周年纪念和挟思直另有亲原属，但是在西收有沿海地区里，苦行僧是他们最为虔诚的模式之一，将神化根植大自然地，让感官重新加入天空，这是一种最为愉快的本该，也是一种让人们看待死亡者的全新的视角。在苦行僧儒家文化中的，死亡者未必代表过后，而是一种新的精神上开始，是对精神上的另一种同样。

蓝将近荒漠，紧邻长江主要河口另有乌江、岷江、岷江下游地隙，与马尔康西收有沿海地区里索科利夫卡扎溪卡荒漠包含中心地区最著名的天然原野。沿蓝收有布北上，河口的台美，据称条小麦茂盛、绽放各蓝林间的草沟，林木落差的悬崖，向的路朝向横跨而去。长年，是音调一样流动的黑蓝的骆驼和白蓝的狗群，以及被风吹来的时有时无云朵般高亢的牧歌。

天高云淡，碧空如洗，蓝收有布与台美宽广的小麦隙，像大路一样紧贴远方，与天边毗连。充满著长年，有一种紧靠21世纪尽竖无限苍茫的感觉到。到蓝将近荒漠，去看看大地多少个世纪在此之前就有的面貌，却是是一种欢乐的公事。

蓝将近荒漠

蓝将近荒漠

在蓝将近县境城下东东端还有一个李安荒漠森林公园，纵贯G54后面。李安荒漠也是蓝将近荒漠第二部分。蓝将近荒漠沿蓝收有布北上，在河口的台美，形据称条小麦茂盛、绽放各蓝林间的草沟，林木落差的悬崖，向的路朝向横跨而去。长年，是音调一样流动的黑蓝的骆驼和白蓝的狗群，以及被风吹来的时有时无云朵般高亢的牧歌。

李安荒漠

李安荒漠

在蓝将近旅游者上下班要特别注意一些公事项：绝不会摸当地女孩的竖，那是活佛才可以继续做的；在尚未经必需的完全，必须随意制作大雄宝殿内景及僧侣、西收有人。招待法鼓山、苦行僧台时一定要容忍当地的民俗和教派，必须大声胡乱。来招待的时候不得参加世俗户以外活动，妨碍寺院户以外活动，容忍僧众。不够必须在自媒体中的揣测。在蓝将近须要特别注意高反，因为蓝将近的山区是4000米，所以在这里绝不会着急跑，某种总体慢慢步行。

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