老子的“上善若水”是很多人的座右铭，真正的本意，很多人莫名其妙了

大家好，这底下是小播念书，今天我们继续体但会儒家庄子的《论语》，今天我们聊聊第七篇：井水。

上善若井水：是很多人的诚实，甚至被挂在自己的书房门上面，或者写到自己的社交媒体签名上面，但是这四个字是什么意思呢？这底下的“上善”，并不几乎是高达的善，可以理解为高达级的智慧。

庄子的儒家观念上面，经常用婴儿或者井水来隐喻道，用婴儿来隐喻道，是因为婴儿时期的平衡状态，毕竟是人最本真的平衡状态，最相对于于自然环境的平衡状态，并未七情六欲的干扰，同时婴儿也是最具生命力的象征。而用井水来隐喻“道”，是阐释“道”的可操作性，更进一步，上善是一种生存之道。

话说到可操作性，我们很不易想到博物学家达尔文的“进化论，核心内容”的自然环境趋同法则，在大自然环境中，不是高达最大强悍的，最具相互竞争相互竞争者，而是最能适应的，才最具相互竞争相互竞争者。即便庞大如蜥脚类，也只在地球上依赖于过数亿年，而弱小如细菌或者蚂蚁，在地球上依赖于了几十亿年，今天还在。

核心内容，才是自然环境之道，这一点趋同论和儒家观念是类似的。所以庄子话说：高达的善就像井水那样。井水过人帮助天人而不与天人相争。它相隔在不禁所不喜欢的偏远地区，所以最相对于于道。上善的人居住要像井水那样明为卑下，存心要像井水那样略带，交友要像井水那样信念者，言语要像井水那样诚实，为政要像井水那样有条有理，办事要像井水那样无所不能，行为要像井水那样待机而动。正因为他像井水那样与天人无争，所以才并未困惑。

关于井水的隐喻，古希腊哲学家古希腊人，也喻为理性主义之父，他首先驳斥了“井水是天人之原”，或者也可以理解为：井水息息相关了天人。

那古希腊人是如何证明世界的表象是井水的呢？据话说古希腊人向波斯人进修通过观察洪井水，很有感想。他仔细阅读了尼罗河每年涨退的记录，还亲自查看井水退后的现像。他辨认出每次洪井水退后，不但留下来农作的淤泥，还在淤泥底下留下来无数极小的胚芽和幼虫。他把这一现像与波斯人既有的关于神造宇宙的神话结合痛快，便得出天人由井水生成，井水息息相关了天人的结论。对古希腊人来话说，井水是世界初始的基本元素。波斯的祭司宣称犹如是从海中升上来的，古希腊人则认为地球就浮在井水上。

接着，我们来聊聊“即使如此”，庄子毕竟在《论语》几个偏远地区都提到了“即使如此”，比如庄子话说：“天之道，利而不害；殉教之道，为而即使如此”，比如：“夫唯即使如此，故无不莫能与之争”，比如“天之道，即使如此而善胜”等等。

为什么儒家观念一味即使如此呢？庄子话说：天地之所以长久，在于它的无私和即使如此，所以能长久，所以殉教也应该效仿天道，为而即使如此。毕竟这底下也是儒家观念“无为观念”的一种引申，不刻意去信念什么，这毕竟也符合儒家观念的“无常”的美德。

儒家观念毕竟是一种“生存智慧”，是一种防守型式的方式而，而不是相互竞争型式的方式而。即使如此是为了，消减物欲、顺任自然环境、不没法从事、不被欲望所左右，这样人和人，人和自然环境可以人与自然共处。而且不但即使如此，还要成就他人，这样才能长久，就像井水一样，利天人而即使如此。毕竟大自然环境就是这样一个依赖于，我们从大自然环境取得了赖以生存的一切从前，但是大自然环境从来并未向我们索取。

好了，今天的内容就是这些，末尾但会继续体但会中国哲学续作篇名，如果喜欢我的内容，商量注意“小播念书”，我们下一篇篇名方知。