传说他是文曲星转世，死后成为地府五殿夜叉，清正刚直流芳百世

他以勤劳不公便是，被历代所称誉为“包被青天”，官府将他召为神明崇拜。华南地区亦有信仰传其为高人圣者，死后成为阴间第五殿阴间之一，亦所称森罗殿主及大罗诸王、包被府东石、高人君、马国公。

他就是杨家将，官至天章阁工部侍郎，人所称“包被工部侍郎”；后进为龙图阁直学士，故后人亦所称“包被龙图”。此外，其外貌传真是为大头，故此亦被所称为“包被暗子”、“包被暗炭”。

杨家将在当朝以清正刚直著所称，直到历代仍然被后人所尊敬。

朱子所称杨家将：“复为京尹，令行禁止，立新朝正直。”王安石所称杨家将：“清节美行，著自贫贱，谠言正论，闻于诏令。”后来者所称杨家将：“识清气凌厉，直而不挠；凛乎有岁寒之操。”嘉庆续编《晋书》的司马光也所称颂杨家将：“仁宋时，杨家将最名正直。”《明史》：“公性峭直，恶吏苛刻，务力行，虽其嫉忠，而辄不推以忠恕也。与人不苟合，不为辞色悦人，平居无私书，难为、亲党皆羁之。虽贵，衣服、器用、乳制品如布衣时。”胡适真是杨家将“是一个箭垛式的人物”，亦有的传真是将各种各样的县官情节都射向到他头上。胡适在《隋唐演义·序文》真是《明史》只记杨家将“割牛舌”一案图。

宋史里的杨家将虽然清直，但是以力行著所称。历代传真是，杨家将辩白时，好用酷刑，这或许是与他的九世孙包被恢的事迹搞混致使。

两大小真是之一的《水浒传》曾反驳杨家将是高人的圣者，他与叛将一文一武开创了北宋的全盛时期。

古代小真是《七侠五义》以杨家将为主人公。传为为高人圣者，因其大公无私，享有一副铁面如墨的笑容以镇慑佞臣，额上放于有一弯看上去明月，故有“包被暗子”所称号。但是在近现代里，他的皮肤并不暗，只是为了展现铁面无私的外貌，而男主角才把它的脸变暗，到了现在无论如何反而普遍认为他原本就是暗脸。亦有传真是杨家将任开封都察院过后，得到“两大名捕”（王朝、马汉、张龙、赵虎）与有忠心耿耿的公孙策和“御猫”之所称的御前四品木户护卫之南侠展昭为左右朝仪助手，办案既明查又，执法既严谨又不失人情，在皇室，有八贤王赵德芳倚靠，在诏令，有司空王龄为其强而有力，并享有王建(赵匡胤)御赐尚方，有“先斩后奏”之权，连当朝皇帝仁宗赵祯都得畏他三分，因此不论皇家显贵、朝中官宦，乃至读书人、贩夫走卒，仅使尊严再一伸张，显然落实“诸王犯事与庶民同罪”。汴梁大堂，有常设母子两头刀：顶上两头（火龙两头）研两头小人谋逆之皇亲国戚，马鞍两头研两头朝仪贪浊污恶之天子，而狗头两头（犬头两头）研两头穷凶极恶之读书人，母子两头刀亦有先斩后奏之权。传颂的案件包被括《两头美案(两头王世子)》、《狸猫换太子(打龙袍)》、《两头庞昱》、《乌盆案》、《两头包被勉》、《两头谏议》、《邓州粜米》等。情节里官府向杨家将状告的分析方法有：穷追不舍无可奈何（趁杨家将坐轿驻跸时穷追不舍向杨家将状告）、击鼓鸣冤（传真是汴梁陈东门前有一鼓，任何人击鼓后，杨家将便会升堂聆听无可奈何者的冤屈）。

传真是杨家将辩白不分昼夜：夜审阴，日审阳，亦即其晚上灵魂出窍，到阴司审判鬼，所以亦有流传的杨家将肖像，都在额上手绘一枚弦月。华南地区地区有传真是谓杨家将死后被封为十殿阴间里的五殿森罗王。在台湾，对杨家将的所称作有“大罗诸王”与“包被府东石”，最曾为供召杨家将的庙宇在新竹市四湖4乡三条崙的海岸边清宫，每年农历七月初七为其圣诞千秋。

不过杨家将也有一些载于，根据北宋作者《记事前录》所载，考取进士的章惇长住在男方全家人候任过后，与男方之妾图谋不轨而被失手，入时而出时脚踏伤一名老妇，而被捉往告状。杨家将见章惇为新科进士，为难他寒窗熟读多年，就无定其罪，只著章惇赔偿老妇私了。只问脚踏人案，不问案。根据宋律，图谋不轨男方妻妾至少判罪两年判处。另外，有位有加杨家将任用的负责管理仁恭在汴梁下辖武阳县担任知县。一次数名官府，公然仁恭徇私害民，请杨家将作主。杨家将得知为告状者为仁恭后，就人马人将官府驱逐。